کارآموزی عمران برپایی ساختمان مرکزی فرهنگسرای معرفت 21 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت ) تعداد صفحه : 33 صفحه  قسمتی از متن .doc :    مشخصات پروژه عنوان پروژه : برپایی ساختمان مرکزی فرهنگسرای معرفت کارفرما : امور فرهنگی و اجتماعی شهرداری منطقه 5 پیمانکار : شرکت رضوان مکان (سهامی خاص) مبلغ پیمان : 800،000،00 ریال زمان آغاز پروژه : 3131383 مدت پیمان : یک ساله مشخصات طرح : اسکلت بتنی سقف تیرچه سیمانی و بلوک سیمانی 1. بازدید از زمین و ریشه کنی قبل از شروع هر نوع عملیات ساختمانی باید زمین محل ساختمان بازدید شده و وضعیت و فاصله ی آن نسبت به خیابان ها و جاده های اطراف و همچنین چگونگی دسترسی به خیابان های اصلی مورد بازرسی قرار گیرد. بعد از بررسی های کافی و در صورت نبود مشکل اقدام به آغاز پروژه می نماییم. در این بررسی ها باید دقت شود تا ما مشکلی از لحاظ ورود و یا خروج ماشین آلات نداشته باشیم و ضمنا جای کافی برای مصالح پای کار فراهم کنیم. سپس نسبت به ریشه کنی( کندن ریشه های نباتی که ممکن است در زمین روییده باشند ) اقدام می شود و خاک های اضافی به بیر ...

دانلود پاورپوینت معرفت دینی

مفهوم شناسی مقصود از معرفت یا علم، هر گونه شناخت و آگاهی است. مقصود از دین، دین اسلام است که مجموعه‌ای از هست‌ها و بایدها را که در رسیدن انسان به کمال و سعادت حقیقی نقش دارند، شامل می‌شود. مقصود از معرفت دینی، مجموعه شناخت‏ها درباره اسلام و اجزای آن، یعنی عقاید، اخلاق و احکام اسلامی است. انواع علم و معرفت حضوری: یافتن حقیقت معلوم بدون واسطه مفهوم حصولی: آگاهی از معلوم با واسطه مفهوم آن اقسام علم حضوری علم به خود علم به حالت‌های درونی خود علم به افعال درونی خود علم هستی‌بخش به معلول خود علم به مبدأ هستی خود علم به مفاهیم ذهنی خود ارزش علم حضوری خطا: عدم مطابقت علم با معلوم در علوم حضوری، علم و معلوم دو چیز نیستند پس، علوم حضوری خطاناپذیرند یعنی به هر چیز علم حضوری داشته باشیم، واقعیت آن را چنانکه هست می‌یابیم. شبهه گرسنگی کاذب همراهی علم حصولی با حضوری احساس گرسنگی می‌کنم. به غذا نیاز دارم. ارزش علم حصولی تصدیق‌های بدیهی نشان‌گر واقعیت‌هایی هستندکه آنها را با علم حضوری می‌یابیم، و بدین جهت، یقین ...

دانلود پاورپوینت فارسی پایه هفتم درس دوم مبحث چشمه ی معرفت - 8 اسلاید

      الف) جملات زبان فارسی به لحاظ کارکرد به چهار دسته تقسیم می شوند: 1 . جملات خبری: این جملات، خبری را منتقل می کنند. مثل: با نگاه کنجکاوانه، به درس طبیعت می نگریستم. 2 . جملات پرسشی:  این جملات، چیزی را با لحن پرسشی بیان می کنند.مثل: صدای زیبای چشمه را شنیده ای؟ مناسب برای معلمان و دانش آموزان و اولیا. برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید: ...

دانلود معرفت خدا

 فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش  و آماده چاپ )      قسمتی از محتوای متن  تعداد صفحات : 24 صفحه معرفت خدا صفات و افعال اختیاری انسان که در حیطه بحث اخلاقی با توجه به متعلقشان بر سه دسته تقسیم می شوند. اول آنها که به خدا مربوط می شود. دوم آنها که به خود انسان مربوط است. سوم آنچه مربوط به مخلوقات خداست. گروه اول: اولین فعل نفسانی انسان که در ارتباط با خداست ایمان می باشد که ریشه ارزش افعال و صفات اخلاقی است که در حقیقت ایمان یک نوع فعل اختیاری نفسانی است که در بحث اخلاقی قرار می گیرد و برای تحقق ایمان در نفس انسان. شناختن متعلق ایمان یک شرط لازم است و از راه های اختیاری حاصل می شود بنابراین تحصیل علم نسبت به متعلق ایمان (مثل خدا، ارسال رسل، انزال کتب، بحث و نثور و حساب) برای رسیدن به پیدایش ایمان در نفس است. ایمان شرایط لازم ریشه و اساس سایر ارزش های اخلاقی می باشد. پس برای ما سئوالاتی مطرح می شود که باید به جواب آنها بپردازیم. منظور از معرفت خدا چیست؟ معرفت خدا چگونه حاصل می شود؟ و از چه ارزشی برخوردار است؟ و در نهایت آفات و موانع ...

دانلود معرفت شناسی و فلسفه 67 ص

فرمت فایل:   doc            قسمتی از محتوای متن  Word     تعداد صفحات : 88 صفحه پدیده شناسی- آگاهی: در مرحله «جان» ذهن هنوز چیزی فردی و یک گوهر [monadic] بود که جنبه درون ذاتی محض داشت و همه دنیای خود، یعنی، احساسات و تاثرات و عواطف خویش را در بر می گرفت جهان اعیان و جهان خارج برای آن وجود نداشت و در مرحله حاضر خاصیت عمومی ذهن این است که از وجود عقیی خارج از خود، آگاه می شود و بر آن شعور می یابد. حالت درون ذاتی محض جان از یکسانی در می آید به دو جنبة ذهن و عین تجزیه می شود هگل این مرحله از ذهن را آگاهی و پژوهش در آن را پدیده شناسی می نامد. آگاهی محض: عین اکنون از نهانگاه ذهن بیرون آمده و در جایگاهی مستقل در برابر آن آرمیده است نخستین نکته ای که بر ذهن معلوم می شود. همین استقلال عین است. عین چیزی جزء من و بیگانه از من است که از هستی من بهره ای ندارد ولی هنوز ذهنی من در نیافته است که عین در حقیقت خویش فقط امتدادی از من است. عین در آغاز چیزی کاملاً خارجی و مستقل و از ذهن بیگانه و غیری مطلق در معارضه با ذهن پنداشته می ...